#《金剛經》
全篇以現代中文改寫版本。
法會因由分 第一
我聽佛說：有一次，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園，與一千二百五十位比丘同住。到了吃飯時間，佛穿好衣服、拿著缽進城乞食。按次第在城中托缽完畢，回到園林，吃完、收好衣缽，洗腳後，鋪座坐下。
善現啟請分 第二
長老須菩提在大眾中起身，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛說：稀有啊！世尊善於護念、叮囑菩薩。請問：善男子、善女人若發阿耨多羅三藐三菩提心（無上正等正覺），應該如何安住？如何降伏其心？
佛說：很好，你要細聽。我現在為你說：發無上心的人，應當這樣住，如是降伏其心。
須菩提說：好的，我很願意聽。
大乘正宗分 第三
佛說：大菩薩要這樣降伏其心——對一切眾生，無論卵生、胎生、濕生、化生；有色、無色；有想、無想、非有想非無想，都發願令他們入無餘涅槃而解脫。但即使度化無量無邊眾生，其實沒有一個眾生被我度。為什麼？因為如果心中有「我、人、眾生、壽者」這些執著相，就不是菩薩。
妙行無住分 第四
佛說：菩薩行一切法不應執著，行布施也不應住在「色、聲、香、味、觸、法」等相上。若能不住相而布施，其福德不可思量，就像東南西北、四維上下的虛空無法量度一樣。菩薩只要照佛所教如實安住即可。
如理實見分 第五
佛問：能不能以外在的身相來見如來？須菩提答：不能。因為如來所說的身相，本來就不是固定實有的身相。
佛說：凡有相，皆是虛妄；若能見諸相非相，便是真見如來。
正信希有分 第六
須菩提問：將來有人聽到這樣深奧的話，會生起真實信心嗎？
佛說：會的。在我滅度後的後五百年，還是會有持戒修福的人，聽到這些章句而生清淨信心。這些人過去在無量諸佛所，早就種下善根。因為他們不再執著「我、人、眾生、壽者」與「法、非法」等相。若心一取相，就落入執著。
所以不應執著法，也不應執著非法。就像筏喻：連法都應捨，何況非法。
無得無說分 第七
佛問：如來是否「得到」無上正等正覺？是否有固定的法可說？
須菩提答：依我的理解，沒有一個「固定的法」叫無上正等正覺，如來也沒有固定法可說。因為如來所說的法，不可執取、不可規定；非法、非非法。一切賢聖，以無為法而有所差別。
依法出生分 第八
佛說：如果有人用滿三千大千世界的七寶去布施，福德多不多？須菩提說：很多。但佛說：那也只是名為福德而已。
若有人在這部經中，能受持乃至四句偈並為人解說，其福德超過前者。因為一切諸佛及其無上菩提，都從此般若智慧而生起。所謂佛法，其實當體即空，非實有。
一相無相分 第九
佛問：須陀洹（入流者）會不會想「我得入流果」？不會。因為入流是「不入」色、聲、香、味、觸、法。
斯陀含（一來果）不會想「我得一來果」；阿那含（不來果）也不會這樣想；阿羅漢也不會執著「我得阿羅漢道」。一旦起我、人、眾生、壽者之念，就著相了。
佛稱讚須菩提得無諍三昧、離欲第一，但須菩提也不會自以為「我是離欲阿羅漢」，因為他實無可得。
莊嚴淨土分 第十
佛問：我在然燈佛處，對法有沒有所得？須菩提說：沒有。
佛又問：菩薩是否以功德莊嚴佛土？答案是：莊嚴而無所莊嚴，這才是真莊嚴。
所以要生清淨心，不應住在色、聲、香、味、觸、法上生心，應在無所住中生起那顆心。
若有人身體像須彌山一樣大，是不是大？佛說：所謂「大身」也是假名，非實有。
無為福勝分 第十一
佛以恆河沙作比喻：即使用七寶滿足無數世界去布施，若有人能受持此經，乃至四句偈並為他人說，其福德更勝一切財施。
尊重正教分 第十二
凡說此經之處，哪怕只有四句偈，都值得像佛塔一樣供養。何況有人能受持讀誦。這樣的人成就第一希有法。有此經之處，就等於有佛與尊重弟子在。
如法受持分 第十三
須菩提問：這部經應該叫什麼名？如何奉持？
佛說：名為《金剛般若波羅蜜》。所謂般若波羅蜜（智慧到彼岸），本身也不可執為實有。
佛又說：微塵、世界，都只是方便之名；三十二相也只是名言假立，不可執為實相。
如果有人以恆河沙等身命布施，不如有人受持四句偈並為人說，福德更多。
離相寂滅分 第十四
須菩提聽後大受感動，流淚說：從來沒有聽過這麼深的經。若有人聽此經而信心清淨，當下就觸及「實相」——而實相即無相。
未來世若有人信解受持，極為稀有，因為他們無我、人、眾生、壽者之執。離一切相，即名諸佛。
佛說：第一波羅蜜、忍辱波羅蜜，都不應執為實有。佛舉過去被歌利王割截肢體的因緣為例：若那時有「我、人、眾生、壽者」之執，就會起瞋恨。
所以菩薩應離一切相，發無上心；不住色、聲、香、味、觸、法而生心；心若有所住，即非正住。布施亦應不住相。
如來說一切相即非相；一切眾生即非眾生。如來是真實語者。菩薩若住於法行布施，如入黑暗；不住於法行布施，如在日光下清楚分明。
未來凡受持讀誦此經者，如來悉知悉見，皆成就無量功德。
持經功德分 第十五
即使有人無量劫以身布施如恆河沙數般多，若有人聽此經不生違逆，其福已勝前者；何況能書寫、受持、讀誦、為人解說。
總之，此經功德不可思議、不可稱量。能受持廣說者，如來悉知悉見，皆成就不可思議功德，堪當荷擔如來無上菩提。
若貪著小法、小果、我見人見者，就難以受持讀誦並為人解說。
凡有此經之處，天、人、阿修羅皆應供養，視同塔廟。
能淨業障分 第十六
若有人受持讀誦此經而被人輕賤，那是因為過去世的罪業本應墮惡道，今生被輕賤的果報，反而使舊業消滅，當得無上正覺。
佛憶述：過去供養無量諸佛，若比不上末法有人受持讀誦此經的功德，連百分、千萬億分都不及。
若把此功德詳盡宣說，有人聽了可能心生迷亂、狐疑不信。
所以要知道：此經的義理、果報都不可思議。
究竟無我分 第十七
須菩提再問：發無上心者，如何安住、如何降伏？
佛說：應發心「我要度盡一切眾生」，但度盡後，不見有一個眾生真被我度。因若執著四相，就不是菩薩。其實沒有一個固定之法叫「發無上心」。
佛又說：我在然燈佛處沒有一法可得，所以才受授記將成佛。因為如來就是如實之義（諸法如）。如來所得無上菩提，其中無實無虛；因此如來說一切法皆是佛法，而「一切法」其實亦非一切法。
若菩薩說「我要莊嚴佛土、度無量眾生」，若執著成實，就不名菩薩。能通達無我之法，才是真菩薩。
一體同觀分 第十八
佛問：如來有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼嗎？須菩提答：都有。
佛又以恆河沙為喻，說：在無數世界中，一切眾生的種種心念，如來悉知。因為如來說：諸心皆不可得——過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
法界通化分 第十九
若有人以滿三千大千世界的七寶布施，福德當然很多；但若福德有實體，如來就不說「多」。正因為福德無自性，所以說「多」。
離色離相分 第二十
能不能以具足色身見如來？不能。因為所謂具足色身，本身即非具足色身。
能不能以具足諸相見如來？也不能。因為諸相具足，即非諸相具足。
非說所說分 第二十一
不要以為如來心想「我有法要說」。若有人說如來有所說法，就是誹謗，因為說法者，其實無法可說。
須菩提問：未來有人聽此法會生信心嗎？
佛說：所謂「眾生」也只是方便名，如來說「非眾生」，才名眾生。
無法可得分 第二十二
須菩提問：佛得無上菩提，是不是無所得？
佛說：是的。我對無上菩提，乃至沒有一點可得；這才叫無上正等正覺。
淨心行善分 第二十三
此法平等無差，名為無上菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者之見，去修一切善法，便得無上正覺。
所謂善法，如來說即非善法，只是名為善法。
福智無比分 第二十四
即使把三千大千世界中所有像須彌山王那樣的寶聚都拿去布施，也比不上受持、讀誦、為人解說此般若經（乃至四句偈）的功德。其差距之大，不可算計比喻。
化無所化分 第二十五
不要以為如來心想「我要度眾生」。其實如來沒有度到一個眾生。若說度了眾生，就落入四相。
如來說有我者，即非真有我，只是凡夫執為實有。所謂「凡夫」，如來說亦非凡夫，只是暫名凡夫。
法身非相分 第二十六
能以三十二相觀如來嗎？表面看似能，實則不能。否則轉輪聖王也成了如來。
佛以偈說：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
無斷無滅分 第二十七
不要以為「因為如來不以具足相成就菩提，所以一切法斷滅」。發無上心的人不說斷滅相。般若中無斷無常住之執。
不受不貪分 第二十八
若菩薩以無量七寶布施，而有人了知一切法無我，得「無生法忍」，此功德更勝於財施。
為什麼？因為菩薩不受（不執著）福德，不貪著其果。
威儀寂靜分 第二十九
若有人說「如來來去坐臥」，就是不解如來之義。如來無所從來，亦無所去，才名如來。
一合理相分 第三十
把三千大千世界碎為微塵，這些「微塵」若是真的存在為實體，佛就不會說它是「微塵」（因為微塵也是假名）。
所謂「世界」，亦非實有世界，只是名稱。若世界真是實有，就落入「一合相」（組合而成的固定體）。如來說「一合相」，即非一合相，只是名言。
所謂「一合相」不可說，但凡夫執著其事。
知見不生分 第三十一
若有人說「佛說我見、人見、眾生見、壽者見」，那是不解佛意。因為佛說的四見，即非四見，只是名字。
發無上心的菩薩，對一切法如是知、如是見、如是信解，不生法相。所謂法相，即非法相，只是名為法相。
應化非真分 第三十二
即使有人以無量阿僧祇世界的七寶布施，也不如善男子、善女人發菩提心，受持此經乃至四句偈，為人演說。
如何為人演說？——不取於相，如如不動。
因為一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀。
佛說完此經，須菩提與比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以及一切天、人、阿修羅，聞法歡喜，信受奉行。
小結（幫助記憶的抓手）
- 核心原則：不住相、不取相，離四相（我、人、眾生、壽者），以無住之心行一切善。
- 見如來：見相非相，即見如來。
- 說法態度：無法可得、無法可說；如筏喻，法尚應捨。
- 功德觀：財施有量，法施無量；知一切法無我，勝過一切財施。
- 觀諸法：如夢幻泡影，如露亦如電。